Religião na América
Latina
Mudança generalizada
em uma região Historicamente Católica
América Latina é o
lar de mais de 425 milhões de católicos - quase 40% da população católica total
do mundo - e a Igreja Católica Romana tem agora um papa latino-americano pela
primeira vez em sua história. No entanto, a identificação com o catolicismo tem
diminuído em toda a região, de acordo com uma nova e importante pesquisa do Pew
Research Center, que analisa afiliações religiosas, crenças e práticas em 18
países e um território dos Estados Unidos (Puerto Rico) em toda a América
Latina e no Caribe.
Os dados históricos
sugerem que a maior parte do século 20, de 1900 a 1960, pelo menos 90% da
população da América Latina era católico (Veja História da mudança religiosa ).
Hoje, a pesquisa do Pew Research mostra, 69% dos adultos de toda a região
identificam como católicos. Em quase todos os países pesquisados, a Igreja
Católica tem sofrido perdas líquidas de comutação religiosa, como muitos
latino-americanos se juntaram igrejas protestantes evangélicas ou rejeitado a
religião organizada por completo. Por exemplo, cerca de um em cada quatro
nicaraguenses, um em cada cinco brasileiros e um em cada sete venezuelanos são
ex-católicos.
No geral, 84% dos
adultos latino-americanos relatam que eles foram criados como católicos, 15
pontos percentuais a mais do que atualmente se identificam como católicos. O
padrão é invertido entre os protestantes e as pessoas que não se identificam
com nenhuma religião: Enquanto a Igreja Católica tem perdido adeptos através da
mudança religiosa, ambas as igrejas protestantes e a população religiosamente
não afiliados na região ganharam membros. Apenas um em cada dez latino-americanos
(9%) foram criados em igrejas protestantes, mas cerca de um em cada cinco (19%)
agora se descrevem como protestantes. E, enquanto apenas 4% dos
latino-americanos foram levantadas sem filiação religiosa, o dobro (8%) são
unaffiliated hoje.
Grande parte do
movimento de afastamento do catolicismo e protestantismo direção na América
Latina ocorreu no espaço de uma única vida. Na verdade, na maioria dos países
pesquisados, pelo menos um terço dos protestantes atuais foram criados na
Igreja Católica, e metade ou mais dizem que foram batizados como católicos. Por
exemplo, quase três quartos dos protestantes atuais na Colômbia foram criados
como católicos, e 84% dizem que foram batizados como católicos.
A pesquisa perguntou
ex-católicos que se converteram ao protestantismo sobre as razões que o
fizeram. Dos oito possíveis explicações oferecidas na pesquisa, a mais citada
foi a de que eles estavam buscando uma conexão mais pessoal com Deus. Muitos
ex-católicos também disse que eles se tornaram protestantes, porque eles
queriam um estilo diferente de culto ou de uma igreja que ajuda mais os seus membros .
Porcentagens menores
de convertidos ao protestantismo também citam outros fatores - tais como
problemas de saúde ou familiares (uma média regional de 20%) ou o casamento com
um não-católico (mediana de 9%) - como razões importantes pelas quais eles já
não são Católicos.
O que é uma média?
Além disso, os
esforços de evangelização por igrejas protestantes parecem estar a ter um
impacto: Across América Latina, mais de metade das pessoas que mudaram de a
Igreja Católica ao protestantismo dizem que sua nova igreja estendeu a mão para
eles (mediana de 58%). E o levantamento revela que os protestantes na região
são muito mais prováveis do que os católicos de anunciar, compartilhar sua fé
com pessoas fora do seu próprio grupo religioso.
Enquanto o movimento
do catolicismo ao protestantismo ocorreu entre pessoas de todas as idades e
níveis sócio-econômicos, a pesquisa revela alguns padrões demográficos amplos
entre os convertidos. Na maioria dos países pesquisados, pluralidades de
católico-to-protestante convertidos dizem que deixaram o catolicismo antes da
idade de 25. A mobilidade geográfica pode também estar associada a conversão.
Em alguns países - Brasil, República Dominicana e Nicarágua -
Catholic-a-protestante convertidos são significativamente mais propensos do que
os católicos atuais ter mudado seu local de residência, ao invés de sempre
viveram em um só lugar.1 E em alguns outros países - Argentina, Bolívia e Costa
Rica - o s que se converte ao protestantismo são menos prováveis do que os católicos a ter um ensino secundário, embora na maioria dos lugares, há diferenças estatisticamente significativas
entre os níveis de educação dos católicos atuais e aqueles que têm se convertido.
Um "Efeito Francisco"?
O status da Igreja
Católica na América Latina tem atraído mais atenção desde que o cardeal Jorge
Mario Bergoglio da Argentina, foi eleito papa, em março de 2013, tomando o nome
de Francisco. Embora seja muito cedo para saber se Francisco pode parar ou reverter
as perdas da igreja na região, a nova pesquisa descobriu que as pessoas que são atualmente Católica esmagadoramente ver Francisco favoravelmente e
considerar seu papado uma grande mudança para a igreja.
Mas ex-católicos são
mais céticos sobre o papa Francisco. Só na Argentina e Uruguai fazer maiorias de
ex-católicos expressam uma visão favorável do papa. Em todos os outros países
na pesquisa, não mais do que cerca de metade dos ex-católicos vê Francis favoravelmente,
e relativamente poucas veem seu papado como uma mudança importante para a Igreja
Católica. Muitos dizem que é muito cedo para ter uma opinião sobre o papa.
(Para mais detalhes, consulte o Capítulo 9 ).
Identidade
protestante na América Latina
Observância
religiosa
A nova pesquisa
descobriu que os protestantes na América Latina tendem a ser mais religiosos e
observantes que os católicos. Em quase todos os países pesquisados, os
protestantes dizem que vão à igreja com mais frequência e oraram com mais
freqüência do que os católicos; uma média regional, de 83% de protestantes
afirmam freqüentar a igreja pelo menos uma vez por mês, em comparação com uma
média de 62% de católicos. Os protestantes também são mais propensos do que os
católicos a ler a Escritura fora de serviços religiosos, de se aproximar a
Bíblia literalmente e acreditar que Jesus vai voltar durante sua vida. (Para
mais detalhes, consulte o Capítulo 2 ).
Recurso do
pentecostalismo e afro-caribenhos Religiões
"Evangélicos"
- como os protestantes na região muitas vezes são chamados - incluem muitos
cristãos que pertencem a igrejas pentecostais. Enquanto as práticas variam,
cultos pentecostais muitas vezes envolvem experiências que os crentes
consideram "dons do Espírito Santo", como a cura divina, falando em
línguas e que recebem revelações diretas de Deus. Em todos os 18 países e
Puerto Rico, uma média de quase dois terços dos protestantes (65%) se
identificam como cristãos pentecostais, ou porque pertencem a uma denominação
pentecostal (mediana de 47%) ou porque eles identificam pessoalmente como
Pentecostal, independentemente da sua denominação (mediana de 52%). Alguns
protestantes identificam como Pentecostal em ambos os sentidos.
Apesar de muitos
católicos da América Latina também dizem ter testemunhado a cura divina ou
outros dons do Espírito Santo, essas experiências são muito menos comuns em
igrejas católicas do que em congregações protestantes. (Para mais detalhes,
consulte o Capítulo 4 ).
Muitos
latino-americanos - incluindo porcentagens substancial tanto de católicos e
protestantes - dizem que se inscrever para as crenças e práticas, muitas vezes
associados a afro-caribenhos, afro-brasileira ou religiões indígenas. Por
exemplo, pelo menos, um terço dos adultos em todos os países pesquisados acreditam no "olho do mal",
a ideia de que certas pessoas podem lançar maldições ou feitiços que causam dano. Crenças em bruxaria e reencarnação também são generalizadas, realizada em 20% ou mais da população na maioria dos países. Outras crenças e práticas variam
muito de país para país. Por exemplo, a maioria dos mexicanos (60%) e mais de
um terço dos bolivianos (39%) dizem que fazem oferendas de alimentos, bebidas,
velas e flores para os espíritos, mas dez de um em apenas uruguaios (9%) fazer
assim. No geral, o levantamento revela os mais altos níveis de prática
religiosa indígena ou afro-caribenha no Panamá, onde a maioria das pessoas
(58%) - incluindo 66% dos panamenhos católicos e 46% dos protestantes -
envolver-se em pelo menos três dos oito crenças indígenas e práticas
mencionadas no inquérito.
Diferentes pontos de
vista sobre questões sociais e Ajuda aos Pobres
Mesmo que a Igreja
Católica se opõe ao aborto e casamento homossexual, os católicos da América
Latina tendem a ser menos conservador do que os protestantes sobre esses tipos
de problemas sociais. Em média, os católicos são menos moralmente contra o
aborto, a homossexualidade, meios artificiais de controle da natalidade, sexo
fora do casamento, divórcio e beber álcool do que os protestantes.
As diferenças entre
católicos e protestantes sobre a maioria desses problemas são verdadeiras mesmo
quando representando níveis de observância religiosa. Por exemplo, os
protestantes que participam de serviços religiosos pelo menos uma vez por
semana são um pouco mais propensos a se opõem ao aborto e divórcio - e
consideravelmente mais propensos a se opor a homossexualidade, sexo fora do
casamento e beber álcool - que são católicos que freqüentam a missa pelo menos
semanalmente.2 Estes pontos de vista divergentes sobre as questões sociais pode
ajudar a explicar por que muitos ex-católicos que se tornaram protestantes
dizem que eles estavam procurando uma igreja que "dá maior importância a
uma vida moral" (uma média de 60%).
Em toda a região, tanto
católicos como protestantes geralmente dizem que compete aos cristãos para
ajudar os pobres em suas sociedades, mas eles dão respostas um pouco diferentes
sobre a melhor forma de atingir esse objetivo. Quando perguntado o que é a
maneira mais importante os cristãos podem ajudar os pobres e necessitados, os
protestantes são mais propensos do que os católicos para apontar para trazer os
pobres para Cristo, enquanto os católicos são mais inclinados a dizer que a
realização de trabalhos de caridade para os pobres é mais importante.
No entanto, em todos
os países pesquisados, uma parte muito maior dos protestantes do que católicos
dizem que eles próprios ou a igreja que freqüentam se envolver em trabalhos de
caridade - ajudar as pessoas a encontrar emprego, fornecendo alimentos e roupas
para os necessitados ou organização de outras iniciativas comunitárias para
ajudar os pobres . (Para mais detalhes, consulte o Capítulo 6 ).
Estas são algumas
das principais conclusões de mais de 30.000 entrevistas face-a-face realizadas
em 18 países e Porto Rico pelo Centro de Pesquisas Pew, entre outubro de 2013 e
fevereiro de 2014. O levantamento abrange quase todos os países e territórios
de língua espanhola e portuguesa de alongamento do México através da América Central
até a ponta sul da América do Sul. Devido a restrições de trabalho de campo e
sensibilidades relacionadas com a votação sobre religião, Cuba não poderia ser
incluído; é o único país de língua espanhola na América Latina que não foi
recolhido.
A pesquisa da
América Latina é parte de um esforço maior, o projeto Pew-Templeton Global
Futures religiosos, que analisa mudança religiosa e seu impacto sobre as
sociedades em todo o mundo. O projeto Global Futures religiosos é financiado
pelo The Pew Charitable Trusts e Fundação John Templeton.
O restante deste
Overview explica as principais descobertas em maior detalhe e fornece um
contexto adicional, começando com algumas comparações com os hispânicos que
vivem nos Estados Unidos.
Comparações com os
hispânicos dos EUA
Muitos dos
principais padrões revelados por este inquérito tendências espelho encontrados
entre os hispânicos dos EUA, de acordo com um 2013 Pew Research enquete . A
população hispânica dos EUA (agora de aproximadamente 54,1 milhões de pessoas)
É maior do que a população total em todos, mas dois países latino-americanos -
Brasil (195 milhões) e México (113 milhões).
Quase um quarto dos
adultos hispânicos nos Estados Unidos foram criados como católicos, mas, desde
então, deixou a fé (24%), enquanto apenas 2% dos hispânicos dos Estados Unidos
se converteram ao catolicismo depois de ter sido criado em uma outra tradição
religiosa ou sem filiação - uma queda líquida de 22 pontos percentuais. A
escala deste êxodo é mais ou menos a par com vários países latino-americanos
que também sofreram quedas acentuadas na participação dos adultos que se
identificam como católicos, incluindo Nicarágua (menos 25 pontos percentuais),
Uruguai (menos 22 pontos), o Brasil (menos 20 ) e El Salvador (menos 19).
Assim como seus
colegas da América Latina, muitos hispânicos dos EUA não deixaram o catolicismo
para as igrejas protestantes. Os protestantes hoje representam cerca de um em
cada cinco hispânicos nos Estados Unidos (22%), praticamente o mesmo que na
América Latina (19%). Além disso, um número substancial de hispânicos nos
Estados Unidos (18%) descrever a sua religião como ateu, agnóstico ou nada em
particular. Isso é mais que o dobro da porcentagem de adultos da América Latina
(8%), que são religiosamente não afiliados.
Afiliações
religiosas de latino-americanos e hispânicos nos EUA
Embora a posição
historicamente dominante do catolicismo enfraqueceu nas últimas décadas (ver
História da mudança religiosa ), Continua a ser a religião da maioria em grande
parte da América Latina. Os católicos representam uma esmagadora maioria (mais
de dois terços) da população adulta em nove dos países pesquisados, variando de
89% no Paraguai e 70% no Panamá. Mesmo nesses países fortemente católicos, no
entanto, os protestantes são agora uma minoria significativa, constituindo
cerca de 10% ou mais da população em cada país.
Os católicos
representam entre metade e cerca de dois terços da população em cinco dos
locais pesquisados: Chile, Costa Rica, Brasil, República Dominicana e Porto
Rico. Da mesma forma, 55% dos hispânicos nos EUA são católicos.
Em três países da
América Central - El Salvador, Guatemala e Nicarágua - cerca de metade da
população é católica, enquanto os adultos cerca de quatro em cada dez se
descrevem como protestante.
O Uruguai é o único
país pesquisado onde o percentual de adultos que dizem que são religiosamente
não afiliados (37%) rivaliza com a participação que se identificam como
católicos (42%). Além disso, 15% dos uruguaios identificar como protestante.
(Veja Religião no Uruguai .)
A influência do
pentecostalismo
A maioria dos
protestantes na América Latina identificar com o Pentecostalismo. Em 18 países
e em Porto Rico, uma média de 65% de protestantes, quer dizer que eles
pertencem a uma igreja que faz parte de uma denominação pentecostal (mediana de
47%) ou pessoalmente identificar como cristão pentecostal, independentemente da
sua denominação (mediana de 52% ), com alguma sobreposição entre as categorias.
Nos Estados Unidos, menos da metade dos latino-americanos protestantes se
descrevem como Pentecostal por denominação da igreja (29%), a
auto-identificação (42%) ou ambos (45%). Além disso, 46% dos católicos
hispânicos em os EUA e uma média de 40% de católicos em toda a América Latina
dizem que estão "carismático" - um termo usado para descrever os
católicos que incorporam crenças e práticas associadas ao pentecostalismo em
sua adoração.3
Percentagens
significativas de protestantes em toda a América Latina dizem que eles se
envolvem em crenças e práticas associadas com "dons do Espírito
Santo", como a cura divina e exorcismo. Na maioria dos países pesquisados,
pelo menos metade dos protestantes relatam que eles têm testemunhado ou
experimentado a cura divina de uma doença ou lesão, e pelo menos um terço
disseram ter experimentado ou testemunhado o diabo sendo expulsos de uma
pessoa.
Partes menores, mas
substanciais de católicos também relatam experiências carismáticas. Isto é
especialmente verdade em partes da América Central e do Caribe, onde cerca de
metade dos católicos em El Salvador (53%), República Dominicana (50%),
Nicarágua (49%) e Guatemala (46%) relatam que eles testemunharam ou experimentou
uma cura divina. Pelo menos um em cada cinco católicos na República Dominicana
(36%), Honduras (26%), Guatemala (23%), Nicarágua (23%), Venezuela (22%),
Panamá (21%) e Colômbia (21 %) dizem ter estado presente por um exorcismo.
A pesquisa também
perguntou aos entrevistados sobre o "falar em línguas" - uma prática
intimamente associado com o pentecostalismo em todo o mundo. Na maioria dos
países pesquisados, pelo menos um em cada cinco protestantes dizem que,
pessoalmente, ter falado em línguas, incluindo cerca de quatro em cada dez no
Panamá (39%) e uma terceira no Brasil (33%). Em comparação, relativamente
poucos católicos afirmam falar em línguas, que varia de 1% na Argentina, Chile
e Panamá a 12% na Guatemala.
A pesquisa também
perguntou à igreja entrevistados quantas vezes eles vêem outros adoradores
falar em línguas, rezando por uma cura milagrosa ou "profetizar"
(proferindo espontaneamente uma mensagem ou "palavra de conhecimento"
Acredita-se que provêm do Espírito Santo). A maioria dos protestantes
latino-americanos dizem que o falar em línguas, rezando por uma cura milagrosa
e profetizando são ocorrências freqüentes em seus serviços religiosos. Menos
católicos dizem que tais comportamentos estão em exibição durante os cultos
católicos, e as maiorias de católicos no Uruguai (63%), Argentina (61%) e Porto
Rico (60%) relatam que o falar em línguas, rezando por uma cura milagrosa e
profetizando são nunca parte de suas práticas de culto.
Em vários países da
América Latina, no entanto, pelo menos metade dos católicos dizem ter
testemunhado essas práticas durante a Missa pelo menos ocasionalmente. Por
exemplo, a maioria dos católicos na República Dominicana (77%), Honduras (61%)
e Paraguai (60%) dizem ter testemunhado fiéis companheiros falando em línguas,
rezando por uma cura milagrosa ou profetizar. (Para definições de termos,
consulte o glossário ).
O Religiosamente não indentificados
Paisagem religiosa
da América Latina está a ser remodelada, não só por pessoas que mudaram de
católicos às igrejas protestantes, mas também por aqueles que desistiram de
qualquer afiliação com a religião organizada. A categoria não afiliados inclui
os indivíduos que se descrevem como ateu, agnóstico ou não ter religião
particular.
O Uruguai é o lar da
maior percentagem de adultos religiosamente não afiliados da América Latina
(37%), mais ou menos o dobro da proporção de pessoas não filiadas em qualquer
outro país da região. (Veja Religião no Uruguai .)
Em toda a América
Latina, bem como entre os hispânicos nos Estados Unidos, a maioria das pessoas
que estão unaffiliated dizer que eles não têm nenhuma religião em particular ao
invés de descrever-se como ateu ou agnóstico. Cerca de um em cada dez ou mais
adultos no Uruguai (24%), República Dominicana (18%), El Salvador (12%) e Chile
(11%) dizem que não têm religião em particular. Nos Estados Unidos, 15% dos
hispânicos se enquadram nesta categoria.
Religião no Uruguai
Em muitas questões
da pesquisa, o Uruguai é um outlier, de longe, o país mais secular da América
Latina. Totalmente 37% dos uruguaios dizem que eles não têm nenhuma religião
particular ou são ateus ou agnósticos. Em nenhum outro país da América Latina
pesquisados fazer o religiosamente não afiliados tornar-se ainda 20% da
população.
Laicidad, ou a
separação entre religião e Estado, tem uma longa história no Uruguai. Em 1861,
o governo nacionalizou cemitérios em todo o país, quebrando suas afiliações com
as igrejas. Logo depois, o governo proibiu as igrejas de ter um papel na
educação pública ou emissão de certidões de casamento.4 Secularização continuou
no século 20: A nova Constituição consagrou a separação entre a religião da
vida pública, as referências a Deus foram retirados do juramento parlamentar e
referências religiosas foram retiradas a partir dos nomes de cidades e
aldeias.5
Hoje, o Uruguai tem,
de longe, os mais baixos níveis de compromisso religioso entre os países
pesquisados. Menos de um terço dos uruguaios (28%) dizem que a religião é muito
importante em suas vidas; em nenhum outro país pesquisado fazer menos do que
quatro em cada dez pessoas dizem isso. Relativamente poucos uruguaios dizem que
oram diariamente (29%) ou assistir a serviços religiosos semanalmente (13%). No
vizinho Brasil, por outro lado, 61% dos adultos dizem que oram diariamente, e
relatório 45% freqüentando serviços pelo menos uma vez por semana.
Quando se trata de
pontos de vista sociais e atitudes em relação à moralidade, o Uruguai está
constantemente fora de seu liberalismo. É o único país pesquisado onde a
maioria dos favores públicos permitindo casais do mesmo sexo para se casar
legalmente (62%), e onde até metade dos adultos (54%) dizem que o aborto
deveria ser legal em todos ou na maioria dos casos. E é o único país da região
onde a maioria (57%) diz que os líderes religiosos devem ter "nenhuma
influência" em assuntos políticos.
Compromisso
religioso
Católicos e
protestantes na América Latina diferem em seus níveis de observância religiosa.
Em todos os países pesquisados, os protestantes são mais propensos do que os
católicos apresentam altos níveis de compromisso religioso - isto é, para dizer
que orar diariamente, participar de cultos, pelo menos, uma vez por semana e
consideram a religião muito importante em suas vidas. Algumas das maiores
diferenças são encontradas na Venezuela, Brasil, Bolívia, Argentina, Peru e
Uruguai, onde a percentagem de adultos que demonstram alto compromisso
religioso é, pelo menos, 30 pontos percentuais a mais entre os protestantes do
que entre os católicos. Os espaços entre protestantes e católicos sobre estas
medidas-padrão de compromisso religioso é menor, mas ainda significativa, nos
países da América Central de Guatemala (17 pontos), Costa Rica (15) e Honduras
(8). (Ver Capítulo 2para uma análise de cada componente do índice compromisso
religioso.)
Relativamente poucos
latino-americanos que estão religiosamente não afiliados dizem que assistir os
cultos em uma base semanal. Em Porto Rico, por exemplo, cerca de um terço dos
adultos religiosamente não afiliados (32%) dizem que a religião é muito
importante em suas vidas, mas apenas 3% frequentam serviços religiosos uma vez
por semana ou mais.
Idade e sexo e as
diferenças no compromisso religioso
Em muitos países da
região, as mulheres demonstram níveis mais elevados de compromisso religioso do
que os homens, e pessoas com idades entre 35 e mais velhos tendem a ser mais
comprometidos do que aqueles entre as idades de 18 e 34 anos.
Protestantes exibir
geralmente níveis mais elevados de compromisso religioso do que os católicos em
categorias demográficas comparáveis. Por exemplo, os homens protestantes
afirmam frequentar a igreja com mais frequência do que os homens católicos e
protestantes jovens relatam assistir aos serviços religiosos com mais
freqüência do que os jovens católicos. Esses padrões prevalecer em quase todos
os países onde o tamanho das amostras da pesquisa são grandes o suficiente para
permitir que tais comparações.
Moralidade e Sociais
Visualizações
Em comparação com os
hispânicos dos EUA, os latino-americanos são geralmente mais conservadora
quando se trata de costumes sociais e sexuais. Por exemplo, em recente sondagem
do Pew Research, nos Estados Unidos, 46% dos hispânicos apóiam o casamento gay,
enquanto 34% se opõem. Na maioria dos países latino-americanos, por outro lado,
as maiorias sólidas opor permitindo que gays e lésbicas de se casar legalmente.
Apenas em um punhado de países, como o Uruguai (62%), Argentina (52%) e México
(49%), fazer cerca de metade ou mais pessoas a favor da legalização do
casamento homossexual. (O casamento do mesmo sexo é legal atualmente em
Argentina, Brasil, Uruguai e partes do México, Mas em nenhum outro lugar na
América Latina.)
Na maioria dos
países latino-americanos, a oposição ao casamento do mesmo sexo é mais
pronunciada entre os protestantes do que entre os católicos. E em países onde
há amostras de tamanho adequado para permitir a análise em separado dos pontos
de vista de pessoas religiosamente não afiliados, este grupo tende a ser mais
favorável à concessão de direitos de casamento para gays e lésbicas. Na
verdade, cerca de dois terços ou mais do unaffiliated no Uruguai (77%),
Argentina (75%), Chile (67%) e México (65%) a favor do casamento gay.
As diferenças entre
católicos, protestantes e religiosamente não afiliados são também aparentes em
outras questões sociais. Em toda a América Latina, os protestantes em geral são
mais propensos do que os católicos e os não afiliados a dizer que o aborto
deveria ser ilegal em todos ou na maioria dos casos, que o sexo fora do
casamento e divórcio são moralmente erradas e que uma mulher é sempre obrigado
a obedecer ao marido.
Enfrentar a Pobreza
Quando perguntado o
que eles acham que é a forma mais importante para os cristãos para ajudar os
pobres, os católicos, em quase todos os pontos do país latino-americano com
mais freqüência para trabalhos de caridade. Em contraste, pluralidades de
protestantes em muitos países dizem que "trazer o pobre e necessitado de
Cristo" é a forma mais importante para ajudar. No geral, menos membros de
qualquer grupo religioso dizem que "persuadir os funcionários do governo
para proteger os direitos dos pobres" é mais importante, embora os
católicos são um pouco mais inclinados do que os protestantes a tomar esta
posição.
Mesmo que os
católicos são mais propensos do que os protestantes dizem que o trabalho de
caridade é o mais importante, os percentuais mais elevados de protestantes
relatam que, pessoalmente, juntaram-se com os membros de sua igreja ou outras
pessoas em sua comunidade para ajudar os pobres e necessitados. Na maioria dos
países pesquisados, as maiorias sólidas de protestantes dizem que já participou
em trabalhos de caridade nos últimos 12 meses. Entre os católicos, cerca de
metade ou menos do relatório que eles fizeram.
Além disso, entre
aqueles que frequentam a igreja, os percentuais mais elevados de protestantes
do que católicos dizem que sua casa de culto ajuda pessoas a encontrar emprego
ou fornece alimentos e roupas para os necessitados. (Para mais detalhes,
consulte o Capítulo 6 ).
Papa Francisco, a
Igreja Católica e Mudança
Os latino-americanos
foram amplamente adotado Papa Francisco, o argentino nascido bispo jesuíta eleito
para liderar a Igreja Católica após o Papa Bento XVI renunciou em 2013. vistas
favoráveis do novo pontífice prevalecer em toda a região, com dois terços ou mais da população na maioria
países que expressam uma opinião positiva sobre o papa Francis quando a
pesquisa foi realizada no final de 2013 e início de 2014.
Católicos
latino-americanos são particularmente entusiasmado com o Papa Francisco, com
maiorias claras em toda a região ranking lo favoravelmente. De fato, em 14 dos
países pesquisados, pelo menos metade dos católicos dizem que têm um muito
parecer favorável do Francis.
Ex-católicos, em
comparação, são ambivalentes sobre o novo papa. Vistas explicitamente negativos
do Papa Francisco são relativamente raras entre este grupo, mas assim são
esmagadoramente reações positivas, exceto no país de origem de Francisco da
Argentina. Para muitos ex-católicos, o júri é ainda para fora. Na maioria dos
locais pesquisados, um terço ou mais dos ex-católicos ou não oferecem nenhuma
opinião sobre Francisco ou voluntário que é demasiado cedo para avaliar ele.
A pesquisa também
perguntou se a eleição do Papa Francisco sinaliza uma grande mudança, uma
mudança pequena ou nenhuma alteração em tudo para a Igreja Católica. Metade ou
mais de católicos em 16 dos países pesquisados ver a seleção do ex-bispo argentino como uma grande mudança. Ex-católicos são menos certas; só na Argentina fazer como muitos como
metade (53%), ver o novo papa como representando uma grande mudança. Tal como
acontece com favorabilidade geral do papa, percentagens significativas de
ex-católicos dizem que é muito cedo para dizer se Francis representa muita
mudança.
Independentemente de
suas avaliações sobre se a mudança está ocorrendo, muitos católicos pensam
alguns dos ensinamentos de sua igreja deve ser revisto. Por exemplo, em toda a
América Latina, uma média de 66% dos católicos dizem que a Igreja deve permitir
que os católicos de utilizar meios artificiais de controle de natalidade, e no
Chile, Venezuela, Argentina e Uruguai, cerca de oito em cada dez católicos a
favor de uma mudança na igreja ensinar sobre contracepção. Em os EUA, 72% dos
católicos hispânicos acho que a Igreja Católica deve permitir o uso de
contraceptivos.
Há também um apoio
substancial entre os católicos da América Latina (a média regional de 60%) para
acabar com a proibição da Igreja sobre o divórcio. Mais uma vez, os católicos
no Chile (82%), Uruguai (78%) e Argentina (77%) estão entre os mais propensos a
manifestar apoio para a mudança.
Os católicos da
América Latina estão mais divididos quando se trata de mudanças no sacerdócio.
Em todos os países pesquisados, uma média de 48% dos católicos pensam padres
devem ser autorizados a se casar. A ação semelhante (mediana regional dos 42%)
dizem que a Igreja deveria permitir que as mulheres sejam ordenadas como
sacerdotes. Em cada edição, os católicos mais latino-americanos em os EUA
favorecem alterar as posições tradicionais da Igreja Católica: 59% dizem que os
padres devem ser autorizados a se casar, e 55% acham que as mulheres devem ser
elegíveis para servir no sacerdócio.
História da mudança
religiosa
Em 1910, estima-se
que 94% dos latino-americanos eram católicos, e apenas cerca de 1% eram
protestantes. Mas os católicos começaram a cair como uma parcela da população
da região na década de 1970, de acordo com dados do censo brasileiro e mexicano
e estimativas históricas do Banco de Dados Mundial Religião.
A partir de 2014, a
nova pesquisa do Pew Research Center conclui que 69% dos latino-americanos se
identificam como católicos, enquanto 19% pertencem a igrejas protestantes e 8%
são religiosamente unaffiliated (ateu, agnóstico, ou nenhuma religião
particular). Os restantes 4% incluem as Testemunhas de Jeová, mórmons,
muçulmanos, hindus, judeus, espíritas e adeptos das religiões afro-caribenhos,
religiões afro-brasileiras e indígenas, como a Umbanda eo Candomblé. (Veja o
glossário .)
Estudiosos da
religião na América Latina oferecem várias explicações sociológicas possíveis
para o surgimento do Protestantismo, e especialmente a sua variante
Pentecostal. Uma teoria postula que a compatibilidade do pentecostalismo com
religiões indígenas aprimorou seu apelo entre os latino-americanos. Ao
enfatizar o contato pessoal com o divino através da cura pela fé, falando em
línguas e profetizando, o pentecostalismo atrai aqueles que compartilham uma
afinidade com as religiões indígenas que tradicionalmente incorporam crenças e
práticas associadas a comunicação direta com o "mundo espiritual".
Outra possível
explicação destaca as razões práticas pelas quais o pentecostalismo pode ter
ganhou uma sequência na região. Pentecostais geralmente enfatizam a mobilidade
social e econômica para cima e parcimônia. Consequentemente, os seguidores do
pentecostalismo pode ver a religião como mais propício à prosperidade
econômica.6 Estimativas históricas para os países latino-americanos individuais
ressaltar que o afastamento do catolicismo é um fenômeno relativamente recente
na maioria dos locais. As estimativas revelam apenas dois lugares que sofreram
quedas de dois dígitos na identidade católica entre 1910 e 1970: Chile (uma
queda de 20 pontos percentuais) e Porto Rico (uma queda de 13 pontos). Na Colômbia,
o percentual de pessoas que se identificaram como católicos, na verdade,
aumentou em 15 pontos percentuais entre 1910 e 1970.
Em comparação, o
período entre 1970 e 2014 é marcado por quedas significativas nos percentuais
de católicos em quase todos os países pesquisados - que vão desde uma queda de 47 pontos em Honduras a uma diminuição de 5 pontos no Paraguai.
O Centro de
Pesquisas Pew observado anteriormente declínios pós-1970 na identidade católica
no Brasil e no Chile. (Veja o relatório de 2006 do Pew Research " Espírito
e Poder: Um exame de 10 países dos pentecostais "" e do relatório de
2013 Mudando panorama religioso do Brasil . ")
Sobre o Inquérito
Este relatório é
baseado em conclusões de uma pesquisa do Pew Research Center realizada com
financiamento generoso do The Pew Charitable Trusts e Fundação John Templeton.
A pesquisa ocorreu outubro 2013 a fevereiro 2014 em amostras representativas a
nível nacional em 18 países e território americano de Porto Rico. Juntos, esses
países e Puerto Rico representam mais de 95% da população total da América
Latina. A pesquisa foi realizada através de face-a-face entrevistas em
Espanhol, Português e Guarani. Os tamanhos de amostra e margens de erro por
país estão disponíveis abaixo. Para mais detalhes, consulte a metodologia da
pesquisa .
Muitos membros da
equipe Pew Research contribuiu para o desenvolvimento desta pesquisa e
relatório de acompanhamento. James Bell e Neha Sahgal foram os principais
pesquisadores e os principais autores do relatório. Alan Cooperman foi o editor
de chumbo. Steve Schwarzer, Fátima Ghani e Michael Robbins ajudou planos de
amostragem do projeto, o trabalho de campo monitorar e avaliar a qualidade dos
dados. Ghani elaborado Chapter 9 (Vistas do Papa Francisco e da Igreja
Católica) e Juan Carlos Donoso elaborado Capítulo 8 (Religion and Science).
Phillip Connor elaborou as seções sobre a história da mudança religiosa na
região. Cary Funk, Jessica Martinez, Juan Carlos Esparza Ochoa e Ana
Gonzalez-Barrera assistida no desenvolvimento de questionário; Martinez, Jill
Carle, Kat Devlin, Elizabeth Sciupac, Claire Gecewicz, Besheer Mohamed e Angelina
Theodorou assistida com o número de verificação. Sandra Stencel, Michael Lipka
e Aleksandra Sandstrom fornecida revisão editorial e edição de texto. Stacy
Rosenberg, Bill Webster, Adam Nekola, Ben Wormald e Diana Yoo desenhou os
gráficos e apresentação online interativa. Outros no Centro de Pesquisas Pew,
que contribuíram para o relatório incluem Conrad Hackett, Mark Lopez, Claudia
Deane, Michael Dimock, Anne Shi, Katie Simmons e Jessica Schillinger. Luis
Lugo, ex-diretor de Religião e Vida Pública de Projetos do Centro, foi
fundamental para conceber a pesquisa e forneceu orientação ao longo da sua
execução.
O trabalho de campo
para este estudo foi realizado pela Princeton Pesquisa Research Associates, sob
a direção de Mary McIntosh e pela Ipsos Public Affairs, sob a direção de
Clifford Young. O questionário beneficiou-se com as orientações fornecidas por
especialistas em religião e de opinião pública na América Latina, incluindo
Matias Bargsted, Pontificia Universidad Catolica de Chile; Andrew Chesnut da Virginia
Commonwealth University; Nestor Da Costa do Instituto Universitario CLAEH e
Universidad Católica del Uruguay, Uruguay; Juan Cruz Esquivel do CONICET -
Universidad de Buenos Aires, Argentina; Silvia Fernandes da Universidade
Federal Rural do Rio de Janeiro, Brasil; Frances Hagopian, do Departamento de
Governo da Universidade de Harvard; Fortunato Mallimaci do CONICET -
Universidad de Buenos Aires, Argentina; Catalina Romero, Pontificia Universidad
Catolica de Peru; e Mitchell Seligson, da Universidade Vanderbilt.
A constatação de que
converte ao protestantismo são mais propensos do que os católicos foram
realocados dentro de seu país é consistente com a hipótese de alguns estudiosos
que a mudança religiosa na América Latina pode ser ligado a modernização na
região, incluindo a urbanização. Veja, por exemplo, Chesnut, Andrew. 1997.
"Born Again no Brasil: O boom pentecostal e os patógenos da Pobreza."
Rutgers University Press. Uma análise completa das diferenças demográficas
entre os católicos atuais e ex-católicos, que agora estão protestantes,
incluindo as taxas de deslocalização e educação, pode ser encontrado em
Capítulo 1 do presente relatório. ↩
Ver Capítulo 2para
uma comparação de católicos que vão à missa semanalmente com os protestantes
que freqüentam serviços religiosos pelo menos uma vez por semana, com foco em
atitudes em relação a questões sociais e papéis de gênero. ↩
Para mais
informações sobre o pentecostalismo global, ver relatório de 2006 do Centro de
Pesquisas Pew "Espírito e Poder - Uma pesquisa de 10 países dos
pentecostais. " ↩
Da Costa, Nestor.
2014. "A esfera religiosa no Uruguai: um país atípico na América
Latina." Apresentação realizada no Centro de Pesquisa Pew, Washington, DC ↩
Alanis, Walter e
Santiago Altieri. 2011. "Direito de Família no Uruguai." Kluwer Law
International, página 96. ↩
Veja Chesnut,
Andrew. 2007. "Espíritos Competitivas: Nova Economia religiosa da América
Latina." Oxford University Press; Martin, David. 1990. "As línguas de
fogo: a explosão do protestantismo na América Latina." Blackwell; e Stoll,
David. 1990. "A América Latina Voltando protestante? The Politics of
Evangelical Crescimento. "University of California Press.
O Brasil é considerado o maior pais católico do mundo, e já vinha causando
preocupação ao Vaticano por causa de perda de seus fieis.
Só que a preocupação creio eu,
vai aumentar mais ainda, em proporções globais, pelo menos ao que se refere ao
continente americano.
Segundo o estudo o êxodo católico
não só resume-se ao Brasil, mastambém agora no continente americano.
Quero destacar aqui alguns
fatores primordiais que tem motivado o êxodo para outras igrejas:
1° A igreja esta perdendo a moral e
caindo no
descredito - Algum tempo a igreja vem sofrendo denuncia e processos por pedofilia, de seus sacerdotes
contra crianças. Homossexualismo, uma pratica que se tem conhecimento entre o sacerdócio.
Denuncia de lavagem de dinheiro pelo próprio Banco do Vaticano. Ou seja, quem dita as normas, é a primeira a descumpri-las.
2° Uma aproximação maior com Deus – Na
busca de uma aproximação com Deus, muitos tem buscado experimentar os Dons do
Espirito, assim como acontece nas igrejas pentecostais. Tantoque a que a própria
Renovação Carismática teve sua influencia por pentecostais, só que agora os próprios católicos estão indo procurar
beber na fonte pentecostal .
3° Uma mãe distante - segundo algumas porcentagens: 59% afirmam ter saído
porque encontraram uma igreja, que ajuda seus membros, outros 58% afirmaram ter
encontrado uma igreja que lhe estenderam a mão.
Com todos anos de sua existência,
essa é a primeira vez que um representante de toda a América recebe a Coroa
Papal, sendo que, a igreja já coro-o um representante do continente africano.
Talvez penso eu, que a escolha
de um papa americano seja proposital e estrategicamente, para conter a perda de
fieis.
Um papa que fale a língua fluente
do continente, e que conheça as carências e os cuidados que os filhos desprezados
do 3° mundo, necessitam.
O Vaticano, o papa, podem se preocuparem mais ainda, porque o que antes o era imperceptível,
agora é mais do que visível, a igreja esta desmoronando a cada ano, porque,
tijolinho por tijolinho tem saído, para se reconstruírem em outras edificações
que não sejam católicas .
Pois quando se conhece a verdade, não há quem
queira permanecer no
engano:
- E conhecereis a verdade, e a verdade vós libertará
. Jo 8.32
Uma
declaração feita recentemente por um líder islâmico tem causado grande
apreensão às igrejas localizadas nos países árabes. O sheikh Abdul Aziz Bin
Abdullah declarou à imprensa árabe que “é necessário destruir todas as igrejas
da região”. O líder religioso é o grande Mufti da Arábia Saudita, o que
representa um dos graus máximos da hierarquia do islã. É do Mufti a
responsabilidade de interpretar a Sharia, a lei islâmica.
Enquanto isso para o Brasil . . . 
