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sábado, 22 de novembro de 2014

A QUEDA DO CATOLICISMO !!! A ICAR RUMO A FALÊNCIA - PARTE V IIl









Religião na América Latina

Mudança generalizada em uma região Historicamente Católica 

América Latina é o lar de mais de 425 milhões de católicos - quase 40% da população católica total do mundo - e a Igreja Católica Romana tem agora um papa latino-americano pela primeira vez em sua história. No entanto, a identificação com o catolicismo tem diminuído em toda a região, de acordo com uma nova e importante pesquisa do Pew Research Center, que analisa afiliações religiosas, crenças e práticas em 18 países e um território dos Estados Unidos (Puerto Rico) em toda a América Latina e no Caribe.

Os dados históricos sugerem que a maior parte do século 20, de 1900 a 1960, pelo menos 90% da população da América Latina era católico (Veja História da mudança religiosa ). Hoje, a pesquisa do Pew Research mostra, 69% dos adultos de toda a região identificam como católicos. Em quase todos os países pesquisados, a Igreja Católica tem sofrido perdas líquidas de comutação religiosa, como muitos latino-americanos se juntaram igrejas protestantes evangélicas ou rejeitado a religião organizada por completo. Por exemplo, cerca de um em cada quatro nicaraguenses, um em cada cinco brasileiros e um em cada sete venezuelanos são ex-católicos.

No geral, 84% dos adultos latino-americanos relatam que eles foram criados como católicos, 15 pontos percentuais a mais do que atualmente se identificam como católicos. O padrão é invertido entre os protestantes e as pessoas que não se identificam com nenhuma religião: Enquanto a Igreja Católica tem perdido adeptos através da mudança religiosa, ambas as igrejas protestantes e a população religiosamente não afiliados na região ganharam membros. Apenas um em cada dez latino-americanos (9%) foram criados em igrejas protestantes, mas cerca de um em cada cinco (19%) agora se descrevem como protestantes. E, enquanto apenas 4% dos latino-americanos foram levantadas sem filiação religiosa, o dobro (8%) são unaffiliated hoje.

Grande parte do movimento de afastamento do catolicismo e protestantismo direção na América Latina ocorreu no espaço de uma única vida. Na verdade, na maioria dos países pesquisados, pelo menos um terço dos protestantes atuais foram criados na Igreja Católica, e metade ou mais dizem que foram batizados como católicos. Por exemplo, quase três quartos dos protestantes atuais na Colômbia foram criados como católicos, e 84% dizem que foram batizados como católicos.

A pesquisa perguntou ex-católicos que se converteram ao protestantismo sobre as razões que o fizeram. Dos oito possíveis explicações oferecidas na pesquisa, a mais citada foi a de que eles estavam buscando uma conexão mais pessoal com Deus. Muitos ex-católicos também disse que eles se tornaram protestantes, porque eles queriam um estilo diferente de culto ou de uma igreja que ajuda mais os seus membros  .

Porcentagens menores de convertidos ao protestantismo também citam outros fatores - tais como problemas de saúde ou familiares (uma média regional de 20%) ou o casamento com um não-católico (mediana de 9%) - como razões importantes pelas quais eles já não são Católicos.

O que é uma média?

Além disso, os esforços de evangelização por igrejas protestantes parecem estar a ter um impacto: Across América Latina, mais de metade das pessoas que mudaram de a Igreja Católica ao protestantismo dizem que sua nova igreja estendeu a mão para eles (mediana de 58%). E o levantamento revela que os protestantes na região são muito mais prováveis ​​do que os católicos de anunciar, compartilhar sua fé com pessoas fora do seu próprio grupo religioso.

Enquanto o movimento do catolicismo ao protestantismo ocorreu entre pessoas de todas as idades e níveis sócio-econômicos, a pesquisa revela alguns padrões demográficos amplos entre os convertidos. Na maioria dos países pesquisados, pluralidades de católico-to-protestante convertidos dizem que deixaram o catolicismo antes da idade de 25. A mobilidade geográfica pode também estar associada a conversão. Em alguns países - Brasil, República Dominicana e Nicarágua - Catholic-a-protestante convertidos são significativamente mais propensos do que os católicos atuais ter mudado seu local de residência, ao invés de sempre viveram em um só lugar.1 E em alguns outros países - Argentina, Bolívia e Costa Rica - o s que se converte ao protestantismo são menos prováveis ​​do que os católicos a ter um ensino secundário, embora na maioria dos lugares, há diferenças estatisticamente significativas entre os níveis de educação dos católicos atuais e aqueles que têm se convertido.




Um "Efeito Francisco"?

O status da Igreja Católica na América Latina tem atraído mais atenção desde que o cardeal Jorge Mario Bergoglio da Argentina, foi eleito papa, em março de 2013, tomando o nome de Francisco. Embora seja muito cedo para saber se Francisco pode parar ou reverter as perdas da igreja na região, a nova pesquisa descobriu que as pessoas que são atualmente Católica esmagadoramente ver Francisco favoravelmente e considerar seu papado uma grande mudança para a igreja.

Mas ex-católicos são mais céticos sobre o papa Francisco. Só na Argentina e Uruguai fazer maiorias de ex-católicos expressam uma visão favorável do papa. Em todos os outros países na pesquisa, não mais do que cerca de metade dos ex-católicos   Francis favoravelmente, e relativamente poucas veem  seu papado como uma mudança importante para a Igreja Católica. Muitos dizem que é muito cedo para ter uma opinião sobre o papa. (Para mais detalhes, consulte o Capítulo 9 ).



Identidade protestante na América Latina
Observância religiosa

A nova pesquisa descobriu que os protestantes na América Latina tendem a ser mais religiosos e observantes que os católicos. Em quase todos os países pesquisados, os protestantes dizem que vão à igreja com mais frequência e oraram com mais freqüência do que os católicos; uma média regional, de 83% de protestantes afirmam freqüentar a igreja pelo menos uma vez por mês, em comparação com uma média de 62% de católicos. Os protestantes também são mais propensos do que os católicos a ler a Escritura fora de serviços religiosos, de se aproximar a Bíblia literalmente e acreditar que Jesus vai voltar durante sua vida. (Para mais detalhes, consulte o Capítulo 2 ).

Recurso do pentecostalismo e afro-caribenhos Religiões

"Evangélicos" - como os protestantes na região muitas vezes são chamados - incluem muitos cristãos que pertencem a igrejas pentecostais. Enquanto as práticas variam, cultos pentecostais muitas vezes envolvem experiências que os crentes consideram "dons do Espírito Santo", como a cura divina, falando em línguas e que recebem revelações diretas de Deus. Em todos os 18 países e Puerto Rico, uma média de quase dois terços dos protestantes (65%) se identificam como cristãos pentecostais, ou porque pertencem a uma denominação pentecostal (mediana de 47%) ou porque eles identificam pessoalmente como Pentecostal, independentemente da sua denominação (mediana de 52%). Alguns protestantes identificam como Pentecostal em ambos os sentidos.

Apesar de muitos católicos da América Latina também dizem ter testemunhado a cura divina ou outros dons do Espírito Santo, essas experiências são muito menos comuns em igrejas católicas do que em congregações protestantes. (Para mais detalhes, consulte o Capítulo 4 ).

Muitos latino-americanos - incluindo porcentagens substancial tanto de católicos e protestantes - dizem que se inscrever para as crenças e práticas, muitas vezes associados a afro-caribenhos, afro-brasileira ou religiões indígenas. Por exemplo, pelo menos, um terço dos adultos em todos os países pesquisados ​​acreditam no "olho do mal", a ideia de que certas pessoas podem lançar maldições ou feitiços que causam dano. Crenças em bruxaria e reencarnação também são generalizadas, realizada em 20% ou mais da população na maioria dos países. Outras crenças e práticas variam muito de país para país. Por exemplo, a maioria dos mexicanos (60%) e mais de um terço dos bolivianos (39%) dizem que fazem oferendas de alimentos, bebidas, velas e flores para os espíritos, mas dez de um em apenas uruguaios (9%) fazer assim. No geral, o levantamento revela os mais altos níveis de prática religiosa indígena ou afro-caribenha no Panamá, onde a maioria das pessoas (58%) - incluindo 66% dos panamenhos católicos e 46% dos protestantes - envolver-se em pelo menos três dos oito crenças indígenas e práticas mencionadas no inquérito.

Diferentes pontos de vista sobre questões sociais e Ajuda aos Pobres

Mesmo que a Igreja Católica se opõe ao aborto e casamento homossexual, os católicos da América Latina tendem a ser menos conservador do que os protestantes sobre esses tipos de problemas sociais. Em média, os católicos são menos moralmente contra o aborto, a homossexualidade, meios artificiais de controle da natalidade, sexo fora do casamento, divórcio e beber álcool do que os protestantes.

As diferenças entre católicos e protestantes sobre a maioria desses problemas são verdadeiras mesmo quando representando níveis de observância religiosa. Por exemplo, os protestantes que participam de serviços religiosos pelo menos uma vez por semana são um pouco mais propensos a se opõem ao aborto e divórcio - e consideravelmente mais propensos a se opor a homossexualidade, sexo fora do casamento e beber álcool - que são católicos que freqüentam a missa pelo menos semanalmente.2 Estes pontos de vista divergentes sobre as questões sociais pode ajudar a explicar por que muitos ex-católicos que se tornaram protestantes dizem que eles estavam procurando uma igreja que "dá maior importância a uma vida moral" (uma média de 60%).

Em toda a região, tanto católicos como protestantes geralmente dizem que compete aos cristãos para ajudar os pobres em suas sociedades, mas eles dão respostas um pouco diferentes sobre a melhor forma de atingir esse objetivo. Quando perguntado o que é a maneira mais importante os cristãos podem ajudar os pobres e necessitados, os protestantes são mais propensos do que os católicos para apontar para trazer os pobres para Cristo, enquanto os católicos são mais inclinados a dizer que a realização de trabalhos de caridade para os pobres é mais importante.

No entanto, em todos os países pesquisados, uma parte muito maior dos protestantes do que católicos dizem que eles próprios ou a igreja que freqüentam se envolver em trabalhos de caridade - ajudar as pessoas a encontrar emprego, fornecendo alimentos e roupas para os necessitados ou organização de outras iniciativas comunitárias para ajudar os pobres . (Para mais detalhes, consulte o Capítulo 6 ).



Estas são algumas das principais conclusões de mais de 30.000 entrevistas face-a-face realizadas em 18 países e Porto Rico pelo Centro de Pesquisas Pew, entre outubro de 2013 e fevereiro de 2014. O levantamento abrange quase todos os países e territórios de língua espanhola e portuguesa de alongamento do México através da América Central até a ponta sul da América do Sul. Devido a restrições de trabalho de campo e sensibilidades relacionadas com a votação sobre religião, Cuba não poderia ser incluído; é o único país de língua espanhola na América Latina que não foi recolhido.




A pesquisa da América Latina é parte de um esforço maior, o projeto Pew-Templeton Global Futures religiosos, que analisa mudança religiosa e seu impacto sobre as sociedades em todo o mundo. O projeto Global Futures religiosos é financiado pelo The Pew Charitable Trusts e Fundação John Templeton.

O restante deste Overview explica as principais descobertas em maior detalhe e fornece um contexto adicional, começando com algumas comparações com os hispânicos que vivem nos Estados Unidos.

Comparações com os hispânicos dos EUA

Muitos dos principais padrões revelados por este inquérito tendências espelho encontrados entre os hispânicos dos EUA, de acordo com um 2013 Pew Research enquete . A população hispânica dos EUA (agora de aproximadamente 54,1 milhões de pessoas) É maior do que a população total em todos, mas dois países latino-americanos - Brasil (195 milhões) e México (113 milhões).

Quase um quarto dos adultos hispânicos nos Estados Unidos foram criados como católicos, mas, desde então, deixou a fé (24%), enquanto apenas 2% dos hispânicos dos Estados Unidos se converteram ao catolicismo depois de ter sido criado em uma outra tradição religiosa ou sem filiação - uma queda líquida de 22 pontos percentuais. A escala deste êxodo é mais ou menos a par com vários países latino-americanos que também sofreram quedas acentuadas na participação dos adultos que se identificam como católicos, incluindo Nicarágua (menos 25 pontos percentuais), Uruguai (menos 22 pontos), o Brasil (menos 20 ) e El Salvador (menos 19).

Assim como seus colegas da América Latina, muitos hispânicos dos EUA não deixaram o catolicismo para as igrejas protestantes. Os protestantes hoje representam cerca de um em cada cinco hispânicos nos Estados Unidos (22%), praticamente o mesmo que na América Latina (19%). Além disso, um número substancial de hispânicos nos Estados Unidos (18%) descrever a sua religião como ateu, agnóstico ou nada em particular. Isso é mais que o dobro da porcentagem de adultos da América Latina (8%), que são religiosamente não afiliados.

Afiliações religiosas de latino-americanos e hispânicos nos EUA

Embora a posição historicamente dominante do catolicismo enfraqueceu nas últimas décadas (ver História da mudança religiosa ), Continua a ser a religião da maioria em grande parte da América Latina. Os católicos representam uma esmagadora maioria (mais de dois terços) da população adulta em nove dos países pesquisados, variando de 89% no Paraguai e 70% no Panamá. Mesmo nesses países fortemente católicos, no entanto, os protestantes são agora uma minoria significativa, constituindo cerca de 10% ou mais da população em cada país.

Os católicos representam entre metade e cerca de dois terços da população em cinco dos locais pesquisados: Chile, Costa Rica, Brasil, República Dominicana e Porto Rico. Da mesma forma, 55% dos hispânicos nos EUA são católicos.

Em três países da América Central - El Salvador, Guatemala e Nicarágua - cerca de metade da população é católica, enquanto os adultos cerca de quatro em cada dez se descrevem como protestante.

O Uruguai é o único país pesquisado onde o percentual de adultos que dizem que são religiosamente não afiliados (37%) rivaliza com a participação que se identificam como católicos (42%). Além disso, 15% dos uruguaios identificar como protestante. (Veja Religião no Uruguai .)

A influência do pentecostalismo

A maioria dos protestantes na América Latina identificar com o Pentecostalismo. Em 18 países e em Porto Rico, uma média de 65% de protestantes, quer dizer que eles pertencem a uma igreja que faz parte de uma denominação pentecostal (mediana de 47%) ou pessoalmente identificar como cristão pentecostal, independentemente da sua denominação (mediana de 52% ), com alguma sobreposição entre as categorias. Nos Estados Unidos, menos da metade dos latino-americanos protestantes se descrevem como Pentecostal por denominação da igreja (29%), a auto-identificação (42%) ou ambos (45%). Além disso, 46% dos católicos hispânicos em os EUA e uma média de 40% de católicos em toda a América Latina dizem que estão "carismático" - um termo usado para descrever os católicos que incorporam crenças e práticas associadas ao pentecostalismo em sua adoração.3

Percentagens significativas de protestantes em toda a América Latina dizem que eles se envolvem em crenças e práticas associadas com "dons do Espírito Santo", como a cura divina e exorcismo. Na maioria dos países pesquisados, pelo menos metade dos protestantes relatam que eles têm testemunhado ou experimentado a cura divina de uma doença ou lesão, e pelo menos um terço disseram ter experimentado ou testemunhado o diabo sendo expulsos de uma pessoa.

Partes menores, mas substanciais de católicos também relatam experiências carismáticas. Isto é especialmente verdade em partes da América Central e do Caribe, onde cerca de metade dos católicos em El Salvador (53%), República Dominicana (50%), Nicarágua (49%) e Guatemala (46%) relatam que eles testemunharam ou experimentou uma cura divina. Pelo menos um em cada cinco católicos na República Dominicana (36%), Honduras (26%), Guatemala (23%), Nicarágua (23%), Venezuela (22%), Panamá (21%) e Colômbia (21 %) dizem ter estado presente por um exorcismo.

A pesquisa também perguntou aos entrevistados sobre o "falar em línguas" - uma prática intimamente associado com o pentecostalismo em todo o mundo. Na maioria dos países pesquisados, pelo menos um em cada cinco protestantes dizem que, pessoalmente, ter falado em línguas, incluindo cerca de quatro em cada dez no Panamá (39%) e uma terceira no Brasil (33%). Em comparação, relativamente poucos católicos afirmam falar em línguas, que varia de 1% na Argentina, Chile e Panamá a 12% na Guatemala.

A pesquisa também perguntou à igreja entrevistados quantas vezes eles vêem outros adoradores falar em línguas, rezando por uma cura milagrosa ou "profetizar" (proferindo espontaneamente uma mensagem ou "palavra de conhecimento" Acredita-se que provêm do Espírito Santo). A maioria dos protestantes latino-americanos dizem que o falar em línguas, rezando por uma cura milagrosa e profetizando são ocorrências freqüentes em seus serviços religiosos. Menos católicos dizem que tais comportamentos estão em exibição durante os cultos católicos, e as maiorias de católicos no Uruguai (63%), Argentina (61%) e Porto Rico (60%) relatam que o falar em línguas, rezando por uma cura milagrosa e profetizando são nunca parte de suas práticas de culto.

Em vários países da América Latina, no entanto, pelo menos metade dos católicos dizem ter testemunhado essas práticas durante a Missa pelo menos ocasionalmente. Por exemplo, a maioria dos católicos na República Dominicana (77%), Honduras (61%) e Paraguai (60%) dizem ter testemunhado fiéis companheiros falando em línguas, rezando por uma cura milagrosa ou profetizar. (Para definições de termos, consulte o glossário ).

O Religiosamente não indentificados

Paisagem religiosa da América Latina está a ser remodelada, não só por pessoas que mudaram de católicos às igrejas protestantes, mas também por aqueles que desistiram de qualquer afiliação com a religião organizada. A categoria não afiliados inclui os indivíduos que se descrevem como ateu, agnóstico ou não ter religião particular.

O Uruguai é o lar da maior percentagem de adultos religiosamente não afiliados da América Latina (37%), mais ou menos o dobro da proporção de pessoas não filiadas em qualquer outro país da região. (Veja Religião no Uruguai .)

Em toda a América Latina, bem como entre os hispânicos nos Estados Unidos, a maioria das pessoas que estão unaffiliated dizer que eles não têm nenhuma religião em particular ao invés de descrever-se como ateu ou agnóstico. Cerca de um em cada dez ou mais adultos no Uruguai (24%), República Dominicana (18%), El Salvador (12%) e Chile (11%) dizem que não têm religião em particular. Nos Estados Unidos, 15% dos hispânicos se enquadram nesta categoria.

Religião no Uruguai

Em muitas questões da pesquisa, o Uruguai é um outlier, de longe, o país mais secular da América Latina. Totalmente 37% dos uruguaios dizem que eles não têm nenhuma religião particular ou são ateus ou agnósticos. Em nenhum outro país da América Latina pesquisados ​​fazer o religiosamente não afiliados tornar-se ainda 20% da população.

Laicidad, ou a separação entre religião e Estado, tem uma longa história no Uruguai. Em 1861, o governo nacionalizou cemitérios em todo o país, quebrando suas afiliações com as igrejas. Logo depois, o governo proibiu as igrejas de ter um papel na educação pública ou emissão de certidões de casamento.4 Secularização continuou no século 20: A nova Constituição consagrou a separação entre a religião da vida pública, as referências a Deus foram retirados do juramento parlamentar e referências religiosas foram retiradas a partir dos nomes de cidades e aldeias.5

Hoje, o Uruguai tem, de longe, os mais baixos níveis de compromisso religioso entre os países pesquisados. Menos de um terço dos uruguaios (28%) dizem que a religião é muito importante em suas vidas; em nenhum outro país pesquisado fazer menos do que quatro em cada dez pessoas dizem isso. Relativamente poucos uruguaios dizem que oram diariamente (29%) ou assistir a serviços religiosos semanalmente (13%). No vizinho Brasil, por outro lado, 61% dos adultos dizem que oram diariamente, e relatório 45% freqüentando serviços pelo menos uma vez por semana.

Quando se trata de pontos de vista sociais e atitudes em relação à moralidade, o Uruguai está constantemente fora de seu liberalismo. É o único país pesquisado onde a maioria dos favores públicos permitindo casais do mesmo sexo para se casar legalmente (62%), e onde até metade dos adultos (54%) dizem que o aborto deveria ser legal em todos ou na maioria dos casos. E é o único país da região onde a maioria (57%) diz que os líderes religiosos devem ter "nenhuma influência" em assuntos políticos.

Compromisso religioso

Católicos e protestantes na América Latina diferem em seus níveis de observância religiosa. Em todos os países pesquisados, os protestantes são mais propensos do que os católicos apresentam altos níveis de compromisso religioso - isto é, para dizer que orar diariamente, participar de cultos, pelo menos, uma vez por semana e consideram a religião muito importante em suas vidas. Algumas das maiores diferenças são encontradas na Venezuela, Brasil, Bolívia, Argentina, Peru e Uruguai, onde a percentagem de adultos que demonstram alto compromisso religioso é, pelo menos, 30 pontos percentuais a mais entre os protestantes do que entre os católicos. Os espaços entre protestantes e católicos sobre estas medidas-padrão de compromisso religioso é menor, mas ainda significativa, nos países da América Central de Guatemala (17 pontos), Costa Rica (15) e Honduras (8). (Ver Capítulo 2para uma análise de cada componente do índice compromisso religioso.)

Relativamente poucos latino-americanos que estão religiosamente não afiliados dizem que assistir os cultos em uma base semanal. Em Porto Rico, por exemplo, cerca de um terço dos adultos religiosamente não afiliados (32%) dizem que a religião é muito importante em suas vidas, mas apenas 3% frequentam serviços religiosos uma vez por semana ou mais.

Idade e sexo e as diferenças no compromisso religioso

Em muitos países da região, as mulheres demonstram níveis mais elevados de compromisso religioso do que os homens, e pessoas com idades entre 35 e mais velhos tendem a ser mais comprometidos do que aqueles entre as idades de 18 e 34 anos.

Protestantes exibir geralmente níveis mais elevados de compromisso religioso do que os católicos em categorias demográficas comparáveis. Por exemplo, os homens protestantes afirmam frequentar a igreja com mais frequência do que os homens católicos e protestantes jovens relatam assistir aos serviços religiosos com mais freqüência do que os jovens católicos. Esses padrões prevalecer em quase todos os países onde o tamanho das amostras da pesquisa são grandes o suficiente para permitir que tais comparações.

Moralidade e Sociais Visualizações

Em comparação com os hispânicos dos EUA, os latino-americanos são geralmente mais conservadora quando se trata de costumes sociais e sexuais. Por exemplo, em recente sondagem do Pew Research, nos Estados Unidos, 46% dos hispânicos apóiam o casamento gay, enquanto 34% se opõem. Na maioria dos países latino-americanos, por outro lado, as maiorias sólidas opor permitindo que gays e lésbicas de se casar legalmente. Apenas em um punhado de países, como o Uruguai (62%), Argentina (52%) e México (49%), fazer cerca de metade ou mais pessoas a favor da legalização do casamento homossexual. (O casamento do mesmo sexo é legal atualmente em Argentina, Brasil, Uruguai e partes do México, Mas em nenhum outro lugar na América Latina.)

Na maioria dos países latino-americanos, a oposição ao casamento do mesmo sexo é mais pronunciada entre os protestantes do que entre os católicos. E em países onde há amostras de tamanho adequado para permitir a análise em separado dos pontos de vista de pessoas religiosamente não afiliados, este grupo tende a ser mais favorável à concessão de direitos de casamento para gays e lésbicas. Na verdade, cerca de dois terços ou mais do unaffiliated no Uruguai (77%), Argentina (75%), Chile (67%) e México (65%) a favor do casamento gay.

As diferenças entre católicos, protestantes e religiosamente não afiliados são também aparentes em outras questões sociais. Em toda a América Latina, os protestantes em geral são mais propensos do que os católicos e os não afiliados a dizer que o aborto deveria ser ilegal em todos ou na maioria dos casos, que o sexo fora do casamento e divórcio são moralmente erradas e que uma mulher é sempre obrigado a obedecer ao marido.

Enfrentar a Pobreza

Quando perguntado o que eles acham que é a forma mais importante para os cristãos para ajudar os pobres, os católicos, em quase todos os pontos do país latino-americano com mais freqüência para trabalhos de caridade. Em contraste, pluralidades de protestantes em muitos países dizem que "trazer o pobre e necessitado de Cristo" é a forma mais importante para ajudar. No geral, menos membros de qualquer grupo religioso dizem que "persuadir os funcionários do governo para proteger os direitos dos pobres" é mais importante, embora os católicos são um pouco mais inclinados do que os protestantes a tomar esta posição.

Mesmo que os católicos são mais propensos do que os protestantes dizem que o trabalho de caridade é o mais importante, os percentuais mais elevados de protestantes relatam que, pessoalmente, juntaram-se com os membros de sua igreja ou outras pessoas em sua comunidade para ajudar os pobres e necessitados. Na maioria dos países pesquisados, as maiorias sólidas de protestantes dizem que já participou em trabalhos de caridade nos últimos 12 meses. Entre os católicos, cerca de metade ou menos do relatório que eles fizeram.

Além disso, entre aqueles que frequentam a igreja, os percentuais mais elevados de protestantes do que católicos dizem que sua casa de culto ajuda pessoas a encontrar emprego ou fornece alimentos e roupas para os necessitados. (Para mais detalhes, consulte o Capítulo 6 ).

Papa Francisco, a Igreja Católica e Mudança

Os latino-americanos foram amplamente adotado Papa Francisco, o argentino nascido bispo jesuíta eleito para liderar a Igreja Católica após o Papa Bento XVI renunciou em 2013. vistas favoráveis ​​do novo pontífice prevalecer em toda a região, com dois terços ou mais da população na maioria países que expressam uma opinião positiva sobre o papa Francis quando a pesquisa foi realizada no final de 2013 e início de 2014.

Católicos latino-americanos são particularmente entusiasmado com o Papa Francisco, com maiorias claras em toda a região ranking lo favoravelmente. De fato, em 14 dos países pesquisados, pelo menos metade dos católicos dizem que têm um muito parecer favorável do Francis.

Ex-católicos, em comparação, são ambivalentes sobre o novo papa. Vistas explicitamente negativos do Papa Francisco são relativamente raras entre este grupo, mas assim são esmagadoramente reações positivas, exceto no país de origem de Francisco da Argentina. Para muitos ex-católicos, o júri é ainda para fora. Na maioria dos locais pesquisados, um terço ou mais dos ex-católicos ou não oferecem nenhuma opinião sobre Francisco ou voluntário que é demasiado cedo para avaliar ele.

A pesquisa também perguntou se a eleição do Papa Francisco sinaliza uma grande mudança, uma mudança pequena ou nenhuma alteração em tudo para a Igreja Católica. Metade ou mais de católicos em 16 dos países pesquisados ​​ver a seleção do ex-bispo argentino como uma grande mudança. Ex-católicos são menos certas; só na Argentina fazer como muitos como metade (53%), ver o novo papa como representando uma grande mudança. Tal como acontece com favorabilidade geral do papa, percentagens significativas de ex-católicos dizem que é muito cedo para dizer se Francis representa muita mudança.




Independentemente de suas avaliações sobre se a mudança está ocorrendo, muitos católicos pensam alguns dos ensinamentos de sua igreja deve ser revisto. Por exemplo, em toda a América Latina, uma média de 66% dos católicos dizem que a Igreja deve permitir que os católicos de utilizar meios artificiais de controle de natalidade, e no Chile, Venezuela, Argentina e Uruguai, cerca de oito em cada dez católicos a favor de uma mudança na igreja ensinar sobre contracepção. Em os EUA, 72% dos católicos hispânicos acho que a Igreja Católica deve permitir o uso de contraceptivos.

Há também um apoio substancial entre os católicos da América Latina (a média regional de 60%) para acabar com a proibição da Igreja sobre o divórcio. Mais uma vez, os católicos no Chile (82%), Uruguai (78%) e Argentina (77%) estão entre os mais propensos a manifestar apoio para a mudança.

Os católicos da América Latina estão mais divididos quando se trata de mudanças no sacerdócio. Em todos os países pesquisados, uma média de 48% dos católicos pensam padres devem ser autorizados a se casar. A ação semelhante (mediana regional dos 42%) dizem que a Igreja deveria permitir que as mulheres sejam ordenadas como sacerdotes. Em cada edição, os católicos mais latino-americanos em os EUA favorecem alterar as posições tradicionais da Igreja Católica: 59% dizem que os padres devem ser autorizados a se casar, e 55% acham que as mulheres devem ser elegíveis para servir no sacerdócio.




História da mudança religiosa

Em 1910, estima-se que 94% dos latino-americanos eram católicos, e apenas cerca de 1% eram protestantes. Mas os católicos começaram a cair como uma parcela da população da região na década de 1970, de acordo com dados do censo brasileiro e mexicano e estimativas históricas do Banco de Dados Mundial Religião.

A partir de 2014, a nova pesquisa do Pew Research Center conclui que 69% dos latino-americanos se identificam como católicos, enquanto 19% pertencem a igrejas protestantes e 8% são religiosamente unaffiliated (ateu, agnóstico, ou nenhuma religião particular). Os restantes 4% incluem as Testemunhas de Jeová, mórmons, muçulmanos, hindus, judeus, espíritas e adeptos das religiões afro-caribenhos, religiões afro-brasileiras e indígenas, como a Umbanda eo Candomblé. (Veja o glossário .)

Estudiosos da religião na América Latina oferecem várias explicações sociológicas possíveis para o surgimento do Protestantismo, e especialmente a sua variante Pentecostal. Uma teoria postula que a compatibilidade do pentecostalismo com religiões indígenas aprimorou seu apelo entre os latino-americanos. Ao enfatizar o contato pessoal com o divino através da cura pela fé, falando em línguas e profetizando, o pentecostalismo atrai aqueles que compartilham uma afinidade com as religiões indígenas que tradicionalmente incorporam crenças e práticas associadas a comunicação direta com o "mundo espiritual".

Outra possível explicação destaca as razões práticas pelas quais o pentecostalismo pode ter ganhou uma sequência na região. Pentecostais geralmente enfatizam a mobilidade social e econômica para cima e parcimônia. Consequentemente, os seguidores do pentecostalismo pode ver a religião como mais propício à prosperidade econômica.6 Estimativas históricas para os países latino-americanos individuais ressaltar que o afastamento do catolicismo é um fenômeno relativamente recente na maioria dos locais. As estimativas revelam apenas dois lugares que sofreram quedas de dois dígitos na identidade católica entre 1910 e 1970: Chile (uma queda de 20 pontos percentuais) e Porto Rico (uma queda de 13 pontos). Na Colômbia, o percentual de pessoas que se identificaram como católicos, na verdade, aumentou em 15 pontos percentuais entre 1910 e 1970.

Em comparação, o período entre 1970 e 2014 é marcado por quedas significativas nos percentuais de católicos em quase todos os países pesquisados ​​- que vão desde uma queda de 47 pontos em Honduras a uma diminuição de 5 pontos no Paraguai.

O Centro de Pesquisas Pew observado anteriormente declínios pós-1970 na identidade católica no Brasil e no Chile. (Veja o relatório de 2006 do Pew Research " Espírito e Poder: Um exame de 10 países dos pentecostais "" e do relatório de 2013 Mudando panorama religioso do Brasil . ")

Sobre o Inquérito

Este relatório é baseado em conclusões de uma pesquisa do Pew Research Center realizada com financiamento generoso do The Pew Charitable Trusts e Fundação John Templeton. A pesquisa ocorreu outubro 2013 a fevereiro 2014 em amostras representativas a nível nacional em 18 países e território americano de Porto Rico. Juntos, esses países e Puerto Rico representam mais de 95% da população total da América Latina. A pesquisa foi realizada através de face-a-face entrevistas em Espanhol, Português e Guarani. Os tamanhos de amostra e margens de erro por país estão disponíveis abaixo. Para mais detalhes, consulte a metodologia da pesquisa .

Muitos membros da equipe Pew Research contribuiu para o desenvolvimento desta pesquisa e relatório de acompanhamento. James Bell e Neha Sahgal foram os principais pesquisadores e os principais autores do relatório. Alan Cooperman foi o editor de chumbo. Steve Schwarzer, Fátima Ghani e Michael Robbins ajudou planos de amostragem do projeto, o trabalho de campo monitorar e avaliar a qualidade dos dados. Ghani elaborado Chapter 9 (Vistas do Papa Francisco e da Igreja Católica) e Juan Carlos Donoso elaborado Capítulo 8 (Religion and Science). Phillip Connor elaborou as seções sobre a história da mudança religiosa na região. Cary Funk, Jessica Martinez, Juan Carlos Esparza Ochoa e Ana Gonzalez-Barrera assistida no desenvolvimento de questionário; Martinez, Jill Carle, Kat Devlin, Elizabeth Sciupac, Claire Gecewicz, Besheer Mohamed e Angelina Theodorou assistida com o número de verificação. Sandra Stencel, Michael Lipka e Aleksandra Sandstrom fornecida revisão editorial e edição de texto. Stacy Rosenberg, Bill Webster, Adam Nekola, Ben Wormald e Diana Yoo desenhou os gráficos e apresentação online interativa. Outros no Centro de Pesquisas Pew, que contribuíram para o relatório incluem Conrad Hackett, Mark Lopez, Claudia Deane, Michael Dimock, Anne Shi, Katie Simmons e Jessica Schillinger. Luis Lugo, ex-diretor de Religião e Vida Pública de Projetos do Centro, foi fundamental para conceber a pesquisa e forneceu orientação ao longo da sua execução.

O trabalho de campo para este estudo foi realizado pela Princeton Pesquisa Research Associates, sob a direção de Mary McIntosh e pela Ipsos Public Affairs, sob a direção de Clifford Young. O questionário beneficiou-se com as orientações fornecidas por especialistas em religião e de opinião pública na América Latina, incluindo Matias Bargsted, Pontificia Universidad Catolica de Chile; Andrew Chesnut da Virginia Commonwealth University; Nestor Da Costa do Instituto Universitario CLAEH e Universidad Católica del Uruguay, Uruguay; Juan Cruz Esquivel do CONICET - Universidad de Buenos Aires, Argentina; Silvia Fernandes da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, Brasil; Frances Hagopian, do Departamento de Governo da Universidade de Harvard; Fortunato Mallimaci do CONICET - Universidad de Buenos Aires, Argentina; Catalina Romero, Pontificia Universidad Catolica de Peru; e Mitchell Seligson, da Universidade Vanderbilt.






A constatação de que converte ao protestantismo são mais propensos do que os católicos foram realocados dentro de seu país é consistente com a hipótese de alguns estudiosos que a mudança religiosa na América Latina pode ser ligado a modernização na região, incluindo a urbanização. Veja, por exemplo, Chesnut, Andrew. 1997. "Born Again no Brasil: O boom pentecostal e os patógenos da Pobreza." Rutgers University Press. Uma análise completa das diferenças demográficas entre os católicos atuais e ex-católicos, que agora estão protestantes, incluindo as taxas de deslocalização e educação, pode ser encontrado em Capítulo 1 do presente relatório.
Ver Capítulo 2para uma comparação de católicos que vão à missa semanalmente com os protestantes que freqüentam serviços religiosos pelo menos uma vez por semana, com foco em atitudes em relação a questões sociais e papéis de gênero.
Para mais informações sobre o pentecostalismo global, ver relatório de 2006 do Centro de Pesquisas Pew "Espírito e Poder - Uma pesquisa de 10 países dos pentecostais. "
Da Costa, Nestor. 2014. "A esfera religiosa no Uruguai: um país atípico na América Latina." Apresentação realizada no Centro de Pesquisa Pew, Washington, DC
Alanis, Walter e Santiago Altieri. 2011. "Direito de Família no Uruguai." Kluwer Law International, página 96.
Veja Chesnut, Andrew. 2007. "Espíritos Competitivas: Nova Economia religiosa da América Latina." Oxford University Press; Martin, David. 1990. "As línguas de fogo: a explosão do protestantismo na América Latina." Blackwell; e Stoll, David. 1990. "A América Latina Voltando protestante? The Politics of Evangelical Crescimento. "University of California Press.




O Brasil é considerado o maior  pais católico do mundo, já vinha causando preocupação ao Vaticano por causa de perda de seus fieis.

Só que a preocupação creio eu, vai aumentar mais ainda, em proporções globais, pelo menos ao que se refere ao continente americano.

Segundo o estudo o êxodo católico não só resume-se ao Brasil, mastambém agora no continente americano.

Quero destacar aqui alguns fatores primordiais que tem motivado o êxodo para outras igrejas:


A igreja esta perdendo a moral e caindo no 

descredito -  Algum tempo a igreja vem sofrendo denuncia e processos por pedofilia, de seus sacerdotes contra crianças. Homossexualismo, uma pratica que se tem conhecimento entre o sacerdócio. Denuncia de lavagem de dinheiro pelo próprio Banco do Vaticano. Ou seja, quem dita as normas, é a primeira a descumpri-las.


Uma aproximação maior com Deus Na busca de uma aproximação com Deus, muitos tem buscado experimentar os Dons do Espirito, assim como acontece nas igrejas pentecostais. Tantoque a que a própria Renovação Carismática teve sua influencia por pentecostais, só que agora  os próprios católicos estão indo procurar beber na fonte pentecostal .

 Uma mãe distante -  segundo algumas porcentagens: 59% afirmam ter saído porque encontraram uma igreja, que ajuda seus membros, outros 58% afirmaram ter encontrado uma igreja que lhe estenderam a mão.
Com todos anos de sua existência, essa é a primeira vez que um representante de toda a América recebe a Coroa Papal, sendo que, a igreja já coro-o um representante do continente africano.    
Talvez penso eu, que a escolha de um papa americano seja proposital e estrategicamente, para conter a perda de fieis.
Um papa que fale a língua fluente do continente, e que conheça as carências e os cuidados que os filhos desprezados do 3° mundo, necessitam.


O Vaticano, o papa, podem se preocuparem  mais ainda, porque o que antes o era imperceptível, agora é mais do que visível, a igreja esta desmoronando a cada ano, porque, tijolinho por tijolinho tem saído, para se reconstruírem em outras edificações que não sejam católicas .
Pois quando se conhece a verdade, não há quem
queira permanecer no engano:



- E conhecereis a verdade, e a verdade vós libertará 

. Jo  8.32
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